杜威中心於2021年6月19日舉行了主題為“知覺的多重面孔”的第二期實用主義講堂。應杜威中心邀請👨‍🏫，浙江大學馬迎輝🈷️、上海紐約大學滕璐老師🆒、意昂3平台杜威中心孫寧、南京工業大學顏鴻等分別做專題報告。

馬迎輝做了“知覺預測與純粹意識的構造”的專題報告🙍🏿‍♀️🥀。馬迎輝從現象學角度對感知和感覺的概念進行了辨析，進而提出“被感覺的感知行動”意義為何的問題🩹。通過指出感知對象的構造的意義問題，進一步提出感知延展的理解問題，並認為感知延伸與感知活動有關👨‍👩‍👧‍👧，感知行為建立在感知活動之中，是感知活動的結果。在此基礎之上，認為感知行為成為感知活動因為本身即包含著預測🤽🏻，也就是說，感知本性上就是種預測。接下來，馬老師對現象學的橫意向性和縱意向性進行了解讀，並最終提出純粹意識的構造問題👨🏿‍🦱👩🏼。馬老師認為，純粹意識是構造當下感知的意向關聯🚠，這種純粹意識是一種可描述的無限性和規範性。人的活動表現為多維的意向關聯🏨，感知活動建立在多維的意向網絡中。而橫向與縱向的意向性構成了超越論現象學意義上的現象學的看。

滕璐做了題為“The Epistemic Insignificance of Phenomenal Force”的報告💔，滕璐首先對近年來的學界熱衷於討論的“現象力”的概念進行了介紹📑，並指出當前的學界一般將“現象力”作為知覺經驗不同於記憶或想象的一種根本的現象特征，並對這一觀點提出反對的意見，認為這種所謂的“現象力”盡管伴隨著知覺現象的發生，但是並不是一種起決定性作用的結構↙️。對此，滕老師從經驗科學與心靈哲學的三個例子出發進行了討論。從實驗性的例證出發，滕老師認為，憑借於現象力的特征進而認為一般的感覺經驗為關於外部世界的信念提供了辯護的觀點的獨斷論是存在著根本性的問題的。因為，根據例子給出的解釋🤾🏼，可以看到有足夠的理由拒絕現象力為高階信念提供辯護的充分性🐎，而在此意義上這種獨斷論無疑就是錯誤的。或者退到一種相對弱一些的立場上，由於不能夠解釋很多一般性知覺信念的信念性的辯護👩🏽‍💻，這一理論也就不構成一個重要的理論。

孫寧做了“從顯象學到符號學：皮爾士的知覺理論”的報告💠。孫寧首先指出皮爾士思想盡管存在著轉折但有兩個不變的根本性假設：“反直覺主義”與“直接實在論”𓀀。但是，這兩個預設之間存在著明顯的矛盾，即如何在推論主義的語境中探討對認識起限製作用的外部對象。對此，孫老師提出👩🏿‍🎓，為了實現一種基於推論主義的直接實在論👩🏻‍🦼，必須將視角從皮爾士的顯象學推進到廣義符號學。在此意義上，刺激和推理的結合只有在經過符號學對顯象學的轉譯和更新之後才是可能的，探討知覺的基本論域也就必須從狹義的認識論轉向廣義的符號學。所以🤸🏿‍♀️，因果進程和認知進程的有機整合最終落腳於皮爾士意義上的符號進程🚴🏽。在廣義符號學的視域下，自然與文化是連續的👨‍🎓，人本身亦是符號😽。所有存在也都是符號。知覺理論主導問題因此是從已有符號進展到未來符號的過程，知覺理論的目標則是著眼於未來的關系建構。

顏鴻做了題為“作為認識與現象的知覺”的報告🦇。顏鴻從知覺的實在論問題出發，提出心靈與世界關系的問題🏌️‍♀️。認為這一問題可以被歸結為知覺的認識論問題以及關於知覺的現象學問題，即知覺的認識面孔與現象（經驗）的面孔🛶。接下來，顏老師從實用主義諸多哲學家立場出發，對作為認識的知覺和作為現象的知覺的兩幅面孔進行了解讀，並認為當代哲學對認識論提出的批判基本是基於傳統知覺觀念，所以初始知覺經驗無法對陳述作出證成🗿，因此有了概念論的立場。但是對概念的理解應該被理解為一種交互的實踐能力，這樣既能避免過度理智化，也能提供一種對陳述支持🎗。最終🧗🏼‍♀️，知覺現象是以一種切近的方式呈現思想🎤，思想則是以特定方式呈現知覺。在此意義上，知覺的認識論面孔和現象學面孔的張力得以消解🗾。