2021年11月26-27日👨🏽‍💼，意昂3、利徐學社舉辦的“結構主義過時了嗎？”跨學科研討會在意昂3平台光華西主樓2501舉行。意昂3魏明德教授🐛、徐英瑾教授🤽🏿‍♀️、Eberhard Guhe教授、謝晶副教授、楊睿之副教授✒️，意昂3平台歷史系張巍教授從結構主義哲學、語言哲學、心靈哲學、印度學、數學哲學、歷史學、古典學等不同的領域，發表了關於結構主義的主題發言，並深入探討了結構主義在今天人文社會學科中的意義👧🏽，研討會以研究生工作坊的形式結束。

26日上午，魏明德教授先做了開場發言🍓，介紹了研討會內容大綱以及對會議成果的期待。謝晶副教授做首場發言《關於結構主義的那些故事》👩‍🎤，介紹了從列維-斯特勞斯（Lévi-Strauss）、徳貢布（Vincent Descombes）、卡斯特羅（Vivero de Castro）三種結構主義的敘事🌲。意昂3平台歷史系張巍教授在第二場發言《結構主義的早期希臘思想研究》中回顧了“巴黎學派”古典學的思想來源👨🏿‍⚕️，以古希臘神話研究為例分析“巴黎學派”對結構主義（人類學）方法的運用及其爭議所在，並從更為廣闊的早期希臘思想研究的圖景（包括神話、宗教🚎👩‍🏫、詩歌和哲學）評價了結構主義作為一種人類學方法的持久生命力。

26 日下午，魏明德教授帶來了第三場報告：《修辭與數術：淮南子的文本構成》。他以淮南子為例，對中國古代文獻的編纂輯有無內在規律可言🧑🏽‍🦰，“中文結構修辭”的模型的建構✷、中文經書句子的構成的對偶特性（binarity）、以及數字與文本的構成的關系等問題進行了系統性的考察，從微觀到宏觀地討論了以一種結構主義的方法重新理解中國古代經典的意義和問題。徐英瑾教授帶來了第四場報告：《心靈哲學中的功能主義與結構概念》🩲🎓。他指出英美心靈哲學的發展在思想淵源上與結構主義雖沒有直接的歷史交集，但當心靈哲學發展到功能主義階段之後，其對於心靈本質的看法🤜🏼🤏，在精神氣質上已經非常接近於結構主義🩵➛。心靈哲學的這種理解方式深刻地影響了人工智能的發展，而人工智能專家明斯基關於“心靈之為社會”的隱喻實際上了加強了功能主義與結構主義之間的上述類似性🤷🏿‍♂️。

27日上午🧑🏽‍💻，Eberhard Guhe教授的第五場報告《Structuralism in Classical Indian Philosophy》以遮除理論（apoha-theory）為例♻🧑‍🦲，講解了印度哲學中的結構主義元素👨🏽‍🚀👨‍🦲，進而從知識論和本體論的角度介紹了印度哲學中以Din ̇n ̄aga與Naiya ̄yikas兩個相對立的學派所代表的結構主義與本質主義的兩種傾向。楊睿之副教授做了第六場報告🌡：《數學哲學中的結構主義》🤳🏽，介紹了數學的結構主義作為當今數學哲學的主流立場的興起的背景，分析了數學結構主義的核心立場並介紹結構主義的主要細分流派。

在27日下午的研究生工作坊中，社會發展與公共政策意昂3張娟以對甘肅河西走廊地區的花寨鄉的人類學調查為例👩‍🦰，特別以其中的遷墳儀式作為分析✋🏿🦞，展現了村莊中聖俗交織的日常實踐💆🏿‍♀️👩‍👦‍👦。意昂3官网張世一在對東北地區滿族薩滿教的田野調查的基礎上💂🏽‍♂️，介紹了西伯利亞意義上的薩滿教的結構與中國儒家禮樂結構在清代以後的滿族薩滿教中的沖突與融合。意昂3官网金舜華從對穆斯林朝聖手稿的研究出發🤸‍♀️，引入了圖像學的視角與方法，對不同時期，不同地區的穆斯林朝聖手稿中體現出來的“包圍與秩序”🤾🏿‍♂️、作為世界之軸的克爾白以及圓圈作為一種“繞行天房”的行為與想象的分析🤱🏽。魏明德教授、謝晶副教授對三位同學的報告進行了點評。