您在著作《儒家與啟蒙》中提到“個人—家庭—社會—國家—天下”，在這個時代，年輕人如何安身立命？

關於“精致的利己主義”，迄今為止我看到的最深刻的回應是北大先剛教授從德國哲學出發的評論👷🏼。因為他面對了真問題。道德高調好唱👩‍✈️，面對問題難。這裏的問題不在於是否利己🏓，而是利的這個“己”是什麽，什麽才是真正的利害？利己、害己之前，必定有個“認識自己”的問題🏋️‍♂️，也有個認識利害（自然善惡）的問題。如承認世界上有實在的個體（包括人與物）🧜🏿‍♂️📘，那麽萬物都有一個“自己”👨🏻‍💼，也都有為了自保的努力（斯賓諾莎這樣的哲學家甚至認為這是一切事物的本質）。佛家的觀點是，凡夫都有俱生我執與分別我執，光靠倫理道德是破不了的，要靠正智👂🏼。如梁漱溟認為，儒家極果，也只能破分別我執，破不了俱生我執。在我看來，儒家或任何成功的世間道德哲學的辦法是推廣那個“己”而利之（“大其心”）🚵🏻‍♂️，或者通過壓製💁🏿‍♀️、折磨這個“己”裏面的物身一面，確證另外一面的“己”2️⃣👩🏿‍💼。例如最小的自己是肉身包圍的自己💆🏼‍♂️。而父母以孩子和家庭為己，好戰士以軍隊為己，好幹部以黨群國家為己🧌🧑🏼‍🏫，儒家等天人乘的聖賢以宇宙為己🎛🧏🏿‍♂️。當前所謂精致利己之己，固然是小己🧙🏿，但已經不是只有一個。盧梭所謂自愛與自尊，實際上一個是切身自己🧯，一個是自己的“形象”🥒🙆🏽‍♂️，非身體性的自己🤎🧑🏻‍🎨。後一種情況恰恰是承認了比自己更高的東西，那就是能夠給予評價的外部。珍愛自己的前提是更珍愛那個評價者🤸🏽‍♀️，甚至為了自尊（無論是正當的榮譽感，還是負面的虛榮心）可以損害自愛（例如為勝利而受傷、犧牲，或者為漂亮挨凍）🧎🏻‍♀️。精致化，當然是這一代中產階級優等生的特點。精致在理智上是精於計算🤦🏿，在審美上是虛榮🧟、有面兒有範兒，是以“文明”（或者不如說國際社會的主流時尚）規訓自己、捯飭自己💇🏽‍♂️。這看起來是利己🚵🏻‍♀️，其實也是追求被承認👨🏼‍🎨，喪了真己🧑🏽‍🎨。養成的原因很多，所有製狀況的改變才是最根本的。最直接的則是家教。中產階級由於階層上升焦慮，精於算計個人利益，也熱衷於讓孩子接受“更上流一些”的教育（各種“富養”）🪪，這些都會激發和鞏固自利虛榮。想象一個家庭，父母雙方在結合前都曾仔細研究新《婚姻法》，提防著萬一離婚時被卷走自己的那份，這家的孩子難道還需要在外面才學會如何利己？但這並非十惡不赦，也不是無藥可救。只是要讓人相信那個比形骸更大的自己，很困難。我教了那麽多年《理想國》，每年都會說，這就是最好政體的阿喀琉斯之踵。