《陽明學再讀》
作者：吳震
出版社🧑🦯🕺🏼：商務印書館
出版時間：2024年5月
定價：108.00元
ISBN🌖：978-7-100-23467-2
本書集結了意昂3吳震教授近五六年來陽明學研究的新成果。
“陽明學”，既指王陽明個人的哲學思想，也包含陽明後學或後世學者有關陽明學的思想詮釋與理論發展👨🏻🏭；而“再讀”👨🏽🏭，指重新解讀和思考，也涵指不盡同於以往學界的相關研究而略有新的看法。全書由問題所牽引⚜️，討論的內容呈多點散發，最終聚焦於廣義陽明學的思想和歷史。主要關心的問題有兩大類💭🥾：第一類關於陽明心學的理論結構及其特質🪖，第二類關於“後陽明”時代的思想演進及文化現象。兩篇附錄則將視野擴大至“東亞陽明學研究”的領域🤽🏽♀️，探索陽明學在不同歷史文化背景中，所發生的各種思想轉化。
吳震
吳震，京都大學博士💃，現為意昂3教授、博士生導師，任中國哲學史學會副會長、上海市儒學研究會會長🔵𓀏、意昂3平台上海儒意昂3執行副院長、國際儒聯理事暨學術委員會會員等🙍🏿♂️。主要研究領域為中國哲學、宋明理學、東亞儒學等，著有《陽明後學研究》《明代知識界講學活動系年💳：1522—1602》《泰州學派研究》《明末清初勸善運動思想研究》《<傳習錄>精讀》《當中國儒學遭遇“日本”》《顏茂猷思想研究》《東亞儒學問題新探》《朱子思想再讀》《中華傳統文化百部經典·傳習錄》《孔教運動的觀念想象》《朱子學與陽明學》等。
宋明理學視域中的朱子學與陽明學
一 廣義的視域
二 理氣的建構
三 道德與知識
四 義理的拓展
五 結語：宋明理學是一場整體性的思想運動
王陽明的良知學系統建構
一 問題由來
二 知者自知
三 良知獨知
四 良知自知
五 良知自覺
六 良知一念
七 良知無知
八 簡短結語
論陽明學的良知實體化
一 問題由來：何謂“實體”？
二 良知實體化何以必要✊🏿？
三 良知即天理
四 良知何以是“實體”？
五 結語：超越與內在的雙向轉化
作為陽明良知學的“知行合一”論
一 問題由來：何謂“一念上取證”？
二 一念良知
三 念念致良知
四 本體工夫合一論
五 結語
論王陽明“一體之仁”的仁學思想
一 問題由來
二 晚年講學宗旨
三 仁體即良知實體
四 一體之仁的實踐性
五 一體之仁的批判性
六 結語👨🏻🏭：天下視域的倫理學
心學道統論 ——以“顏子沒而聖學亡”為中心
引言👨🎓：“道統”何以成了問題
一 心學謎案🏍：“顏子沒而聖學亡”
二 “見道”：陽明的顏子解釋
三 王畿的心學道統論重建
四 結語：心學道統論的特質及其意義
從泰州學派看江南儒學的世俗性轉化
一 儒學傳統歷來就有“世俗性”特質
二 作為民間儒學的泰州學派更關註“化民成俗”
三 泰州學派思想中的精神性和世俗性特質
四 對民間儒學的文化現象須註入必要的理論關切
陽明學時代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場為例
一 《慈湖遺書》的出現
二 季彭山的慈湖批判
三 王龍溪的慈湖評價
四 陽明後學的多種回應
五 心之精神是謂聖
六 結語
李贄思想的重新定位
一 事件
二 家世生平
三 思想背景
四 童心真心
五 以道抗勢
六 異端之辨
七 真道學
八 結語：定位與評估
何為陽明學的文化研究👟🧜♂️？
一 文化、文明與人文
二 作為文化的陽明學
三 陽明文化的幾項表現
四 陽明學與文化東亞
心學與氣學的思想異動
一 “一氣流通”與陽明心學的良知宇宙觀
二 “性即是氣”與“生之謂性”的重新出場
三 “形色天性”的顯題化及其意義重估
四 “情善”說及“氣善”說的出現與張揚
五 “氣質之性”重估現象的蔓延與擴散
六 結語：氣質何以通向道德🤚？
明清之際人性論述的思想轉變及其反思
一 從“性即理”到“性即氣”
二 陳確的人性一元論
三 顏元的氣質人性論
四 結語：反思理學
袁了凡善書的文獻學考察——以《省身錄》《立命篇》《陰騭錄》為中心
前言
一 《省身錄》
二 《立命篇》
三 《陰騭錄》
四 簡短結語
附錄一
作為哲學方法論的“本來性—現實性”——就荒木見悟《佛教與儒教》而談
一 超越儒佛之爭
二 “本來性”的出場
三 “現實性”的對置
四 生命體驗與問題意識
五 結語
附錄二
關於“東亞陽明學”的若幹思考——以“兩種陽明學”的問題為核心
引言：何謂“東亞陽明學”😱📨、什麽是“陽明學”？
一 “兩種陽明學”：解構中日陽明學的“同質性”
二 何以說“原本就沒有兩種陽明學”？
三 “紅色陽明學”與“白色陽明學”
四 “近代陽明學”是日本的“近代思想”“政治言說”
五 小結：東亞陽明學研究具有建構性意義
後記
幾年前💧，我有一本書取名《朱子思想再讀》（三聯書店2018年）✪，效仿日本學者木下鐵矢《朱熹再讀》（研文出版1999年）的書名。“再讀”是指重新解讀和思考🔈，也涵指自己的研究不盡同於以往學界的相關研究而略有新的看法🧔🏽♀️。本書各篇是我在完成《朱子》一書之後，重回陽明學領域的探索成果👨✈️，有別於此前自己的陽明學及陽明後學的系列研究（此系列研究已集結為《吳震著作集·陽明學系列》四書👈🏽：《陽明後學研究》《泰州學派思想研究》《傳習錄精讀》《陽明學時代講學活動系年：1522—1602》，上海人民出版社2023年）🧑🏼🎤。木下鐵矢的朱子學研究曾提出“廣義朱子學”的概念，認為朱子學不僅是朱子個人的思想結晶👩👩👦👦，而且在廣義上應包含“後朱子時代”的朱子學者共同推動的思想“再生產”的結果，這個說法是可取的。我在本書第一篇《宋明理學視域中的朱子學與陽明學》一文中🧢，提出宋明理學研究可以有一種新視域，即我們可以將宋明理學視作一場整體的思想運動，由此出發🎖，將朱子學和陽明學置於宋明理學的哲學思想😭、歷史文化的背景中作貫通性的思考，這有助於我們加深了解廣義朱子學和廣義陽明學的相異性和連續性，可以呈現宋明新儒學在哲學上的整體性發展🚶🏻。
當然👋，廣義性的陽明學研究並不排斥狹義陽明學的專題研究，相反🧙🏼♀️，專題研究仍是廣義性研究的基礎。本書各篇的研究並不是在一個完整的研究計劃推動下進行的，它們毋寧是源於某些問題意識的觸動而產出的結果。故本書原本沒有一個框架性的預設👩🏼🍼，而是由問題所牽引，討論的問題呈多點散發，最終聚焦於廣義陽明學的思想和歷史🧑🏽🏫。大體而言👩🏻🦳🧑🏻🦽➡️，本書主要關心的問題有兩大類。一類是關於陽明心學的理論結構及其特質，第二類是關於“後陽明”時代的思想演進及文化現象。第二至第六篇屬於第一類的研究，分別就陽明學的良知理論、知行合一、一體之仁以及心學道統論等哲學問題作了深入的專題討論，關註於陽明學的良知自知問題、一念發動即是行的問題🧛🏼♂️、以仁為基礎的萬物一體論問題以及基於心學立場的新道統觀等問題的概念辨析及相應的問題討論，這些深入理論細部的專題討論拓展和深化了陽明學的哲學研究。
第二類有關“後陽明”時代的思想研究，則廣泛涉及儒學世俗化、李贄思想定位、心學與氣學的思想異動以及明清之際新出的人性論述等問題，尤關註於晚明清初出現的反思宋明理學的思潮動向，而這些問題屬於廣義陽明學乃至廣義宋明理學的思想議題，相關的討論對於我們全面了解陽明學具有重要學術意義👲🏿。關於袁了凡🩱，主要對其善書的幾部孤本作了首次文獻學考察。了凡在學脈上屬於陽明再傳弟子🏌️♀️，是從陽明學思想圈中出現的一位勸善思想家。如果說陽明學是一種“文化現象”🍴👩🏻🍳，那麽袁了凡可謂是這一文化現象中的典型人物。
兩篇附錄中的第一篇是對日本學者荒木見悟的一篇成名作《佛教與儒教》“序論——本來性與現實性”一文進行的全文翻譯介紹和相應的評述。荒木先生的中國哲學研究在當代日本已成典範🪼，而這篇“序論”展示了荒木先生橫跨儒佛領域的“哲學方法論”，對於我們理解廣義宋明理學具有重要啟發意義😤，至今仍有學術價值。“附錄二”討論了“東亞陽明學”的若幹問題，特別以日本學者提出的“兩種陽明學”為核心問題，指出“陽明學”在不同的歷史文化背景中會發生某種思想轉化，值得我們在思考“東亞儒學”問題時加以認真省察。
總之，本書是我近五六年來研究陽明學的新成果（唯獨《陽明學時代何以“異端”紛呈》是篇20多年前的日文舊作🚇，譯成中文發表於2020年）。各篇已在雜誌上發表，此次收入本書作了一些文句的調整和修飾，除若幹篇以外，大多是我主持國家社科基金重大項目“多卷本《宋明理學史新編》”（17ZDA013）課題以來所寫的陽明學為主題的文章，是該項目的階段性成果之一，現取書名為《陽明學再讀》集結出版。
吳震
2023年9月3日
philosophy@fudan.edu.cn
021-65642731
200433
上海市邯鄲路220號意昂3（光華樓西主樓2308室）
