《家禮》是朱熹參酌古禮、隨順時俗☝️，在吸收司馬光《書儀》🍻、程頤禮學思想的基礎上所完成的一部有關家族（宗族）的士庶禮儀範本。朱熹《家禮》的出世與傳播，對宋代以降民間社會秩序的構建具有重要意義。就其深度而言，《家禮》是宋代禮製下移的典範著作，它以構建士庶群體的儀禮規範為目標，將宗族建設與禮學思想融合為一🤦🏻‍♂️，儒家禮儀從思想落實到生活、經典轉化為常識🧑‍🦯，從而構建起一套相對完善的從冠、婚、喪👨🏻‍🎓、祭到日用生活的士庶家族儀禮規範體系，轉變了士庶群體的禮儀實踐方式🧏🏼‍♀️。朱熹在《家禮》中創造性設立的祠堂製度最能展現這一突破👮🏿‍♀️，此舉克服家廟世官世爵的限製🍇，厘清北宋以來官僚群體家族祭祀的混亂，以實現“尊祖敬宗👮🏿，報本返始”的宗族建構👦🏿。就其廣度而言👯‍♂️👉🏻，朱熹《家禮》不僅深刻影響其後的元、明👮🏿‍♀️、清三朝🤽🏻‍♀️，而且輻射到朝鮮、琉球、越南、日本等國家，產生了極具地域特色的《家禮》研究性、實踐性著作。

學界過去對朱子的研究，多集中在哲學或倫理道德層面，與之相比🚁，作為朱熹思想體系重要組成部分的《家禮》及《家禮》本身的發展流衍🙍🏿，關註度依然不夠。歐美學界，伊佩霞教授較早翻譯並從儒家文化與禮儀實踐的角度研究了《家禮》1，但響應與深入討論者仍然寥寥🧑🏽‍🚀。作為《匯編》主編之一的吾妻重二教授🚴🏼🪲，洞察到《家禮》影響之深、廣與當下研究之初、淺的不匹配現狀，曾在其多本論著中反復強調《家禮》的重要性，並呼籲學界對《家禮》展開相關研究工作。2事實上🧜🏻‍♀️💿，在《匯編》的“總序”中🤫，同樣展現出吾妻教授對目前《家禮》研究不足所抱有的深切關懷：“總而言之，我們還有兩個重要的研究課題🙎🏻‍♂️：儒家和朱子學中的禮儀實踐問題，以及‘家禮’在東亞各國的接受和轉變問題。”3以上是《匯編》的根本關切處🦼，即通過對東亞《家禮》文獻的搜集，為學界進一步研究《家禮》的發展🤱🏿💑、影響開拓道路。

值得關註的是🧐，《匯編》將中國👩🏼‍🦱、朝鮮👇Ⓜ️、日本、越南四國《家禮》文獻優選集成👩‍👦‍👦♻️，此種編纂形式背後顯示出編者將東亞視作“一種視角或方法，來審視其中各種不同文化的差異性📚、多元性特征”4🐕‍🦺，以文化多元立場構建東亞家禮學的努力☝🏻。“禮，以時為大🤸🏿‍♂️。”《家禮》起源於中國，後傳播至朝鮮、日本🐐、越南等地，在異域生根發芽，也結出不同果實🙋🪥。因此，《匯編》收錄東亞四國《家禮》文獻的目的在於打破“一國史”的局限與狹隘🏃🏻‍♀️，避免陷入“中心對邊陲”“一元對多元”的獨斷境地，從而以宏觀的視野考察東亞各地域家禮學之間的互動與融合，以“原生態”的家禮學為出發點，疏通經本土化轉化或思想再生產之後而逐漸形成的朝鮮、日本🧍🏻、越南諸國家禮學🍢👳🏿‍♀️，肯定東亞各國之間《家禮》乃至朱子學的獨特性與豐富性💺，為東亞諸國《家禮》研究展開進一步平等對話的可能🕙。5同時🧏🏽‍♂️，當我們強調東亞文化多元發展時🤶🏿，不能忽視東亞各國文化之間仍然具有某種“一體”性存在，而《家禮》文獻🦗、家禮學在東亞的展開也是對東亞“文化上彼此認同的基礎”6的一種解答。可以說⬆️，《家禮》為東亞各國共同搭建了一個充分交流😧🙇🏻‍♀️、相互爭辯的平臺，而東亞各國又在這種交融、爭鳴中走出自己的獨特之路。

從史料與特色來看👠，《匯編》所收錄的文獻底本優良🔆🌪、珍貴👶🏽🦸🏽‍♀️，《匯編》團隊從各地廣搜異本🫐，底本來源往往不為本國所限。底本來源有中國國家圖書館、北京大學圖書館、清華大學圖書館、上海圖書館🕤、東京大學、日本國立公文書館🙎🏽‍♀️、關西大學、岡山大學🚟、東京國立公文書館、早稻田大學中央圖書館⛔️、九州大學🐄、大阪大學🚣、京都大學附屬圖書館、花園大學、韓國國立中央圖書館🆒、延世大學👧🏻、哈佛大學、哈佛燕京圖書館、法國遠東意昂3、越南漢喃研究院等機構🙎🏼，可見其底本來源豐富👩‍🎨🈴。其中刊刻次數較多、版本較多的《家禮》文獻往往又經過東亞《家禮》研究團隊專家擇優並反復校勘、考證👨🏼‍🎤。下舉五例加以說明7。

中國《家禮》篇的吾妻重二《家禮》匯校本，先後載於《朱熹〈家禮〉實證研究》與《〈朱子家禮〉宋本匯校》兩書👩🏻‍🚀，此本《家禮》以現存最早、最接近《家禮》原本的周復本為底本🎙🧖🏽，並以洪氏公善堂覆宋刊本、東京大學東洋文化研究所與中國國家圖書館所藏《纂圖集註文公家禮》、《朱子成書》所收《家禮》、《性理大全》所收《家禮》、明版《家禮》👨🏻‍🎓、文淵閣四庫全書本《家禮》、《校訂朱子家禮》🛍️、和刻本淺見絅齋校點《家禮》九本為校本，可謂網羅眾家🦵🏻。經吾妻先生重新匯校後的《家禮》6️⃣，“可稱‘定本’矣”8🤹。

《纂圖集註文公家禮》以藏於中國國家圖書館《纂圖集註文公家禮》足本為底本，並以中國國家圖書館所藏宋刻《家禮》五卷楊註附錄本🤰🏿、上海圖書館所藏《纂圖集註文公家禮》十卷本為參校本👳🏼‍♂️。對於文本中模糊處，依照行文前後語境🕵🏻、版印遺痕以及毛晉汲古閣舊藏宋刻《文公家禮集註》殘本、周復本補。

《文公家禮儀節》現存版本多至數十種，但早期版本錯訛甚多，或文字模糊不清🕞，或存在缺頁等。相較而言💂🏼，萬歷三十六年常州府推官錢時刊本印製清晰精美、錯訛較少🚫，且該本在後世翻刻較多🤸🏿。故對《文公家禮儀節》的校勘以日本內閣文庫所藏萬歷三十六年常州府推官錢時刊本為底本，以哈佛大學所藏弘治三年順德知縣吳廷舉刊本𓀂、正德十二年明直隸太平府趙維藩刻本🧏🏻‍♂️🙍‍♂️、正德十三年常州府重刊本為參校本。

《文公家禮儀節正誤》一書，在日本有四家所藏，分別為京都大學附屬圖書館本、花園大學禪文化研究所本➜、靜嘉堂文庫本、無窮會本。編者詳細參考對比諸本，選擇最好文本作底本🎢。其中🚣‍♀️，京都大學附屬圖書館本為寫本，花園大學禪文化研究所本為精寫本，對京都大學附屬圖書館本內容進行訂正🤚🏿，有砂筆句讀，並於欄外用砂筆加以訂正✊🏿。而靜嘉堂文庫本👰🏼‍♀️🫑、無窮會本雖都與花園大學禪文化研究所本同為一個系統🈷️，但是兩本都在內容上有缺失🤞🏿，甚至靜嘉堂文庫本有錯頁與缺頁現象🤛🏻，兩本非為善本。故選花園大學禪文化研究所藏本為底本。

《家禮考證》以韓國國立中央圖書館藏本為底本，並參考日本國立公文書館內閣文庫所藏江戶抄本🫳🏽，底本中的異體字，整理時多改為通行繁體字。底本模糊不清🎾、難以辨認及闕處🏌️，則參考抄本。

此外，在中國《家禮》篇，《家禮集說》《家禮節要》《家禮酌》等文獻並無目錄🌬；朝鮮《家禮》篇，《退溪先生喪祭禮答問》《家禮考證》《家禮輯覽》《家禮輯要》等文獻並無目錄✢。《匯編》研究團隊皆添加之，以饗讀者。同時👨🏻‍🦳，《匯編》亦收錄諸罕見文本，如《祭奠私儀》🤪，東京國立公文書館內閣文庫所藏林鵝峰手稿本👩🏻‍🎨✫，此本原為昌平阪學問所所藏，是林家代代相傳的珍貴寫本；《慎終疏節通考》《追遠疏節通考》二書的底本是岡山大學附屬圖書館池田家文庫所藏寫本🙆🏼，是極其罕見的文本🚣🏿‍♂️。9對海外稀缺文本的收集有助於更加全面把握《家禮》發展情況😏。

“讀書不知要領，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精註本➗，事倍功半。”10不止於讀書，文獻版本的優劣與否對學術研究同樣重要，“版本誤選或因對版本的不理解而產生錯誤的敘述，所造成的影響才是最最令人擔憂的”11😄。編入《匯編》中的諸文獻，都經過嚴格且精細的版本篩選、校勘、考證工作，從而為學界研究東亞《家禮》提供了堅實、優質的史料支撐👨🏼‍💻。

從體系和內容上看，《匯編》所精選的五十一種《家禮》經典文獻，能夠深刻反映《家禮》在東亞地區流布、發展過程中的主要脈絡與發展特征🦸‍♂️。編者力圖以精要的文獻呈現出東亞各地區內部《家禮》發展的不同類型；同時😄，東亞各國《家禮》文獻基本按照著者生年先後排列，前代對後代文獻、同時期文獻之間皆有深刻的影響🔥，使這些文獻成為《家禮》發展史中的一個環節🙎🏽‍♀️。

中國《家禮》篇，收錄《家禮》文獻共13種👲🏻，涉及宋🍠、元、明🤹🏼‍♀️、清四代🧟‍♀️☮️，以文獻匯編的方式🧗🏻‍♂️🧑🏽‍🏭，勾勒出《家禮》的發展演變線索🏇🏻。宋代《家禮》共有兩本，其一為吾妻重二匯校本，此本是由當代學者吾妻重二先生以周復本為底本，參照歷代眾本所校對出的目前最接近祖本的《家禮》定本，以最為接近《家禮》真實面貌之文本作為中國篇以及整個《匯編》的首章；其二為《纂圖集註文公家禮》，此本與周復本同樣源於楊復附註本🍽🐕，其又成為《朱子成書》本、《性理大全》本的源頭文獻，對後世朱子《家禮》文獻改編、增補起到了十分重要的作用。元代《浦江鄭氏家範》是《家禮》與治族經驗完美結合的範例，鄭氏家族通過施行《浦江鄭氏家範》🛕，在宗族治理上取得了極大成功，對《家禮》的傳播起到重要作用1️⃣。明清時期是《家禮》的繁盛期，《性理大全》本《家禮》的出現🈳，意味著《家禮》作為官方認定的文本的正式登場，具有劃時代的意義🧎🏻，從此《家禮》成為官方所頒布的禮典，同時《性理大全》本的出現，幾乎規定了明代以後各種《家禮》刻本的重要走向🟣，並進一步影響到朝鮮和日本《家禮》的刊刻和傳播。其後諸儒，為了使《家禮》能夠在現實中得到進一步落實，便開始對《家禮》文本進行不同程度的損益，進而形成類型豐富的《家禮》文獻👂🏻，並逐步展現出《家禮》文本發展的不同特點，如《家禮節要》《四禮初稿》《四禮約言》《家禮會通》，皆反映出《家禮》在發展過程中的簡約化◼️、通俗化、禮俗互動化💲；《家禮集議》反映出家譜對《家禮》“因利乘便”的改造👊🏽；《滿洲四禮集》則體現了滿漢禮儀文化的新融合。

日本《家禮》篇，收錄江戶時期《家禮》文獻共25種，作為《匯編》主編之一的吾妻重二先生編有《家禮文獻集成·日本篇》一書🧖🏻，此書共九冊，自2010年至2019年陸續出版完成👒，是當代日本家禮研究的扛鼎之作📻，《匯編·日本篇》應當是由《集成》損益而來。據學者分類，江戶時代的《家禮》文獻，大致有兩大類別，“一類為《家禮》和刻本”🍈，“一類為江戶時代知識人依《家禮》生命儀有所創改的禮書”🏍。12在日本《家禮》篇文獻的選取上，《匯編》對此兩種主要文獻類型皆有反映😅，且為日本《家禮》文獻之代表。《新刻性理大全·家禮》、淺見絅齋校點《家禮》皆屬於《家禮》和刻本。對《家禮》喪祭二禮闡發的文獻👲，如《慎終疏節 追遠疏節》《慎終疏節通考 追遠疏節通考》《喪禮略私註》等；對《家禮》儀節考證與註疏的文獻如《朱子家禮筆記》《家禮儀節考》《文公家禮儀節正誤》等😮🧝🏿‍♀️；江戶朱子學者自創的符合本土禮俗的文獻，如《泣血余滴》《祭奠私儀》《葬禮考》《喪祭私說  幽人先生服忌圖附》《深衣圖解》等，皆屬於江戶時代知識人依《家禮》生命儀有所創改的禮書一類。日本《家禮》篇的諸文獻👐🧑🏼‍💼，能夠較為全面的反映出日本《家禮》的發展特點🤳。

朝鮮《家禮》篇🍴，收錄《家禮》類文獻共7種，橫跨十六至十九四個世紀🦀。《退溪先生喪祭禮答問》開創朝鮮時代《家禮》研究的先河🐍，成為日後朝鮮禮學發展的重要基礎資料。以退溪為代表的嶺南學派與李珥開創的畿湖學派通過不斷論爭、考辨將《家禮》研究不斷深化，如果說《退溪先生喪祭禮答問》尚處於理解《家禮》階段🔥，那麽其後的《家禮輯覽》《家禮考證》🤠，則使十六世紀後朝鮮《家禮》研究邁入考證階段👰🏼‍♀️🐏。《禮疑類輯》對《家禮》的行禮規範進行增修改訂，是朝鮮後期“變禮書”的代表性著作。《四禮便覽》《四禮家式》，註重於《家禮》實踐層面，將《家禮》的名物度數的原始含義及其淵源與朝鮮時代的鄉土風俗相結合，是朝鮮“行禮書”的主要代表。13

越南《家禮》篇，收錄文獻4種💐，四種文獻具有一共同特點🕌🚷，即整理《家禮》儀文🦬🧔🏿，並以《家禮》為基準，試圖以中華儀式改造越南之流俗♘。《三禮輯要》包含家庭禮儀與部分王朝禮儀，並試圖全面引進以《家禮》所代表的中國禮儀🤲；《四禮略集》考證《家禮》，不流於俗，並試圖以《家禮》改變《壽梅家禮》所造成的弊端⚓️🙇🏻‍♀️；《文公家禮存真》致力於解決《家禮》記載中所具有的疑義，刨除雜俗和佛教的影響⚪️，以重現真正的儒教喪葬禮儀；《家禮略編》以中國的古禮與《家禮》為基準，並兼顧越南國情和習俗，其基本立場顯示了回歸儒教原貌的主張。這些文獻的撰寫時間👨‍🏭，多集中於《壽梅家禮》刊刻流行之前後，反映了越南《家禮》發展的另一面向。

文獻史料↗️，在學術研究中往往扮演著重要角色，《匯編》所提供的《家禮》文獻，涵蓋了中國、朝鮮、日本、越南東亞四國共五十一種文獻🆑，極大豐富了家禮學研究的原始文獻。內容夯實的文獻史料能夠為學者提供多面向、多維度的研究思路。

首先，《匯編》為我們更加精確疏通《家禮》文獻版本的演變脈絡👩🏼‍⚕️、分布情況提供文獻支持🌏。《家禮》版本眾多，且版本之間內容存在差別🧑🏽‍🚒，而諸版本之間經過刊刻、傳播又形成了不同版本系統👚。因此🙅🏻‍♀️，可以利用《匯編》中豐富的《家禮》文獻🍠，了解《家禮》在流傳過程中所出現的每一版本的版刻特征🧘🏻‍♂️、刊刻年代𓀛、遞藏源流，以縱向梳理各版本的先後傳承關系🔀，了解《家禮》文獻傳播史🚺。同時，《匯編》也為研究其他著作的傳播提供文獻支撐🧑🏼‍🏫。《匯編》中包含大量的《家禮》考證類著作，這些著作的論證材料🧑🏽‍🦲，除包含普遍性的禮書🚖、史書、事典文獻外🔄，另有特殊文獻，如日本著作《家禮儀節考》廣泛引用中國的《萬姓統譜》《國語註》《事文類聚》《古今韻會舉要》《文獻通考》《雲麓漫抄》《金臺紀聞》《通雅》等文獻，朝鮮的《家禮考證》等文獻☂️；日本著作《朱子家禮筆記》包含有朱熹的《文集》和《語類》、二程和張載的著作、《文公家禮儀節》《家禮正衡》《性理大全》等中國文獻，《家禮考證》等朝鮮文獻🤚🏻，《文會筆錄》《家禮師說》等日本文獻；越南著作《四禮略集》除參照中國《禮記集說大全》《性理大全》《大明會典》《淵鑒類函》等官方敕撰書，《名臣言行錄》《文獻通考》等史政書🪀，《家禮正衡》《讀禮通考》《家禮銓補》《四禮翼》《家禮辨正》等禮書外🍣，還涉及《齊家實要》《留青新集》《疑難帖式》等日用類書。而這些文獻傳播的背後，其實質彰顯了東亞各國文化的多元互鑒♏️📓，“一切文化的歷史都是文化借鑒的歷史”14👩‍👦，文本在流通傳遞中又展現出各國文化的相互吸收與碰撞。

其次，《匯編》為學界進一步了解各國《家禮》具體發展狀況👱‍♂️、研究特點提供文獻支持🤘。在《匯編》所收錄的文獻中，含有大量的“變禮”儀節，如中國的《四禮約言》《家禮會通》《滿洲四禮集》，日本的《泣血余滴》《祭奠私儀》，朝鮮的《禮疑類輯》👨‍👩‍👧‍👦，越南的《家禮略編》。通過對《家禮》文本中“變禮”儀節的研究，能夠更為深刻地揭示出《家禮》與不同文化、政治、環境之間的相互影響與建構關系；同時，對《家禮》在傳播過程中變與不變內容的厘清，也為學界進一步審視“多元一體”東亞文化的具體內涵提供新路徑👩🏼‍🔧。

最後🈯️🧔，《匯編》收錄的文獻不僅能夠為家禮學的多維度研究提供重要的材料支撐👆🏼，而且其中所展現的禮學思想、禮學實踐對促進當代中國積極實現“禮學的現代性轉化”以及東亞各國文化交流具有一定的現實意義。在現代東亞國家中☞，保留《家禮》實踐較深的當屬韓國，很多婚禮、喪葬💆🏻、祭祀活動依然以《家禮》為指南，除韓國之外，中國臺灣地區👉🏽、越南等地同樣保留著《家禮》的某些傳統15。同時，在具體儀式之外，《家禮》中仁愛、寬厚、勤勞🖖🏻、節儉、守法、奉公、敬業🚑、尊老、慈幼🥿🌿、敬學等內容則是超越時代❔、地域的優秀價值理念🎾😚，它們與現代化事業不相沖突，今天的社會主義核心價值觀正是在此基礎上凝練和概括出來的🚶‍➡️🤽🏽‍♀️。16那麽➗，如何將具體的禮儀與普遍的價值理念相互結合🔲😼，則成為東亞各國彼此匯通、共同探索的偉大主題🍐。

值得一提的是，2022年，由吳震🔺、郭曉東主編的《視域交匯中的經學與家禮學》已先由上海古籍出版社出版發行，此書收錄了來自中國✔️、朝鮮、日本、越南四國19位學者的“東亞家禮學”論文，集中探討了東亞各國《家禮》書的傳播🧔‍♀️、發展、變化等系列議題17，《視域交匯中的經學與家禮學》與《東亞〈家禮〉文獻匯編》同屬“東亞地域《朱子家禮》文獻整理及其思想研究”項目之下。兩書分別從思想和文獻兩個方面，為學界逐漸開創出“東亞家禮學”這一研究新視域✤⛹🏿‍♂️，相信今後的“東亞家禮學”研究也會隨著文獻的逐步豐富、學術視野的開闊🪲、觀點的不斷深化而成為學界關註的熱點👨‍⚕️。

此套《匯編》在文獻的收集上可謂下足功夫🕒，研究團隊由四國人員組成，文獻整理、點校亦頗為盡心🤲，是極為出色的文獻整理叢書。但世上無十全十美之書📔，《匯編》在文獻的搜集上依然存有某種遺憾🫸🏿，正如吾妻重二與吳震兩位先生所坦言：“由於本匯編旨在向中文學界提供《家禮》文本，因此我們只選擇了漢文著作🛫，但實際上還有許多以日語🆓、喃字、韓語等書寫的《家禮》文獻。例如，越南的《壽梅家禮》是越南最廣泛使用的《家禮》文獻，現在還能在書店買到其越南語譯本，但其中多用喃字，所以在此不得不舍棄。”18“韓國《家禮》的文獻浩如煙海🧓🏿，張東宇教授最初推薦的共有十四部，但是在編輯過程中，我們發現這部分的字數遠遠超過了中國宋元明清《家禮》文獻和江戶日本《家禮》文獻的份量，為求字數的總體平衡，不得已僅收錄了七部韓國《家禮》文獻，即便如此🦫，其一百七十多萬字的份量也超過了中國和日本。”19雖文獻未全🏄🏼‍♀️，但卻極具代表意義，依然能夠彰顯越南💁🏻‍♂️、韓國（朝鮮）家禮學的主要面貌與獨特價值。

總之，《匯編》的出版🏌🏿‍♂️，一方面彌補了東亞《家禮》研究中的文獻資料的不足🖊，為未來《家禮》研究的繁榮與現代轉換的探索🧑🏼‍🦰⚂，提供了豐富的文獻基礎🎅🏼。另一方面5️⃣，我們期待主編團隊能夠在此輯《匯編》合作的基礎上再接再厲，未來能夠連續出版第二輯📉、第三輯，為進一步推動東亞禮樂文明的交流互鑒以及合作研究繼續貢獻力量👷🏿。