潘暢和，意昂3平台哲學博士，延邊大學人文社會科學意昂3政治系教授，外國哲學學科主任、碩士生導師，世界史學科博士生導師。吉林省哲學社會科學“十一五”規劃學科專家。歷任延邊儒學學會第一任秘書長、中華日本哲學會理事長💸。

張閏洙，韓國國立慶北大學哲學系儒家哲學專業畢業，哲學博士🫁。主要研究方向為古代傳統禮學、關學及儒家哲學。現任韓國國立大邱教育大學倫理敎育系敎授🧝🏻、禮節文化教育硏究所所長👨🏼‍💻、大韓哲學會《哲學硏究》主編🙁、韓國慶尚北道儒學意昂3運營委員長等職務🧑🏻。兼任國內西北大學🙆🏻‍♂️、浙江師大等高校客座或兼職教授🥊。

高明文，韓國國立全南大學哲學博士，現於延邊大學馬克思主義意昂3任教🧑‍🎓，目前關註認知科學與儒學的交叉研究。

“東亞儒學”是在20世紀80年代中國哲學學科重建過程中作為東方哲學方向之一得以逐漸形成的，其作為研究新領域得以成形則是在21世紀以後。在開辟東亞儒學研究領域之際，須首先考察“東亞儒學”何以可能又何以必要等問題📣。本書以上述問題為切入點😈，指出儒學在東亞是一個多元文化現象，東亞儒學研究應積極回應東亞文化交流過程中存在的普遍性與特殊性等理論張力問題☞，認為日本江戶時代徂徠學和仁齋學實已開創了儒學“日本化”的進程，構成了日本儒學的典型形態👩🏻‍🏫。日本心學更有本土性色彩🫵🏻，註重儒學的世俗性知識教化功能🕵🏿‍♂️，而與中國心學偏向義理討論有很大不同。日本儒學的其他諸多跡象都表明在近世中日文化交涉史上，日本儒者對外來中國文化進行了重讀乃至重構。本書緊扣“儒學”“東亞”“日本化”這三個關鍵詞，對東亞儒學♤、日本儒學以及儒學日本化等歷史問題👨🏽‍🔬、理論問題作了深入探討🤬，指出儒學既是中國的也是東亞的，我們既要立足中國又可從東亞文化多元性的視角來重新審視儒學的歷史地位、思想演變及其哲學意義，將儒學視作東亞思想文化的重要一環來推進儒學整體研究。

《東亞儒學問題新探》韓文版出版後，引起了韓國各界的廣泛關註，包括《儒學報》《時事雜誌》《教授報》等多家韓國媒體🥷🏼，教保文庫與永豐文庫等大型實體書店，Aladin(알라딘)、yes.24網上書店、interpark(인터파크도서)、Daum網站0️⃣、Naver網站等網上書店等紛紛予以關註並加以宣傳🧾。

序　/　陳來 i

自　序 v

代前言🤵🏿：關於東亞儒學問題的一些思考 1

一　“東亞”一詞的由來 1

二　近代中國語境中的“東亞” 5

三　近年來“東亞儒學”研究的簡單回顧 7

四　關於“何以可能”與“何以必要”的問題 10

五　小結 13

第一篇　東亞儒學問題省思

第一章　東亞儒學芻議——以普遍性與特殊性的問題為核心 19

引言 19

一　問題由來🏗：何謂“東亞儒學” 21

二　一場沒有交鋒的論戰👨🏻‍🦲：何謂“東亞” 31

三　17世紀以後東亞文化差異巨大論 43

四　儒學日本化與日本特殊論 52

五　日本儒學中的普遍與特殊 62

六　余論 73

第二章　試說“東亞儒學”何以必要——從子安宣邦、黃俊傑的相關論述說起 79

一　子安宣邦⇨♔：建構“作為方法的東亞” 79

二　黃俊傑：文化多元視域中的東亞儒學 84

三　小結🗞：從四個方面談東亞儒學何以必要 94

第二篇　德川日本的儒學重建

第三章　道的“去形上化”——日本徂徠學建構政治化儒學的一項嘗試 101

引言　“海內第一流人物” 101

一　問題由來🤱🏿：近代性與日本化 103

二　道的“去形上化”與政治化 107

三　道的非道德化 112

四　道的歷史性與普遍性 115

五　小結 121

第四章　以古言征古義——德川儒者荻生徂徠經典詮釋方法論初探 123

一　古文辭學的發現 125

二　以漢語會漢語 128

三　以古言征古義 132

四　小結 140

第五章　德川日本徂徠學的禮儀製度重建 143

一　“禮”是先王之“準據” 144

二　“禮”的現實化問題 150

三　“行禮”的人情基礎 160

四　小結 166

第六章  17世紀德川儒學“反朱子學”的案例考察

——從伊藤仁齋“仁學”“道論”思想建構來看 169

引言　朱子學的日本命運 169

上篇　仁學 172

下篇　道論 195

余論：德川儒者“反朱子學”的幾點省察 212

第三篇　日本心學與儒學日本化

第七章　德川日本心學運動中的中國因素——兼談“儒學日本化” 221

引言　東亞地區的兩種心學 221

一　心學🕵🏿：從中國到日本 224

二　梅巖心學的思想特質 233

三　石門心學的講學運動 238

四　石門心學與“儒學日本化” 244

五　附錄💂🏼‍♀️：飛騨國心學講學的一部實錄 249

二木長嘯《講席日誌》（摘譯） 251

第八章　德川日本心學運動的“草根化”特色——就民間文書《心學入門手冊》而談 268

引言　心學研究中的“瓶頸”問題 268

一　心學活動在下館藩的展開 270

二　心學講學的草根化特色 274

三　余論：“津田觀點”再思 280

第九章　中國善書在近世日本的流衍及其影響——以中江藤樹的宗教觀為中心 284

一　藤樹與茂猷的思想交涉 285

二　藤樹宗教觀的主要特色 289

三　中國善書在日本的流傳 294

四　小結 298

第十章　中國善書思想在東亞的多元形態——從區域史的觀點看 302

一　將中國亦視為一種“區域” 303

二　《鄉約》《六諭》在東亞的不同遭遇 307

三　中國善書在東亞的多元展開 315

四　小結 324

附　錄

附錄一　丸山真男有關“日本性”問題的思考 329

一　“近代”是丸山的一種宿命 330

二　早期丸山的“日本研究” 332

三　晚期丸山的“原型—古層”論 336

四　小結🦅：對丸山“日本性”探索的一些思考 343

附錄二　關於“東亞陽明學”的若幹思考——以“兩種陽明學”的問題為核心 348

引言　何謂“東亞陽明學”👩🏽‍🏭、什麽是“陽明學”？348

一　“兩種陽明學”🌂：解構中日陽明學的“同質性” 351

二　何以說“原本就沒有兩種陽明學”🙍‍♂️？357

三　“紅色陽明學”與“白色陽明學” 361

四　“近代陽明學”是日本的“近代思想”“政治言說” 364

五　小結：東亞陽明學研究具有建構性的意義 369

參考文獻 373