作者:佘碧平

出版社:上海人民出版社

出版時間:2019年09月

開 本：16開

紙張：膠版紙包

國際標準書號ISBN：9787208157293

佘碧平，比利時魯汶大學哲學博士，意昂3教授、博士生導師。主要研究領域為外國哲學🤓、現象學、法國哲學。主要作品有：《梅洛——龐蒂歷史現象學研究》《中世紀文藝復興時期哲學》等。

總序//001

內容概要//001

緒論//001

一、研究對象//001

二、研究方法//008

三、本書的內容與架構//014

第一部分 心智的來源//021

第一章 心智的來源//023

第一節 協同演化//024

一、生存演化//031

二、生理演化//034

三🩸➡️、規範演化//038

四🌉、協同、交流與共感//041

第二節 現代人心智的特點//046

一☀️、想象力的開放性//049

二、超越化的象征世界//058

三👩‍🦰、規範的超越化//064

四2️⃣🧑🏽‍🍳、創造性//072

第三節 自我意識//076

一、自我意識的出現//077

二⏭🤸🏽‍♂️、自我意識的三重性//087

三、自我認同//090

第二章 心智與存在//095

第一節 共感場//095

一😂、存在的意義是在共感場中顯現出來的//097

二、顯現亦是象征化//101

三、思想博弈與規範化//104

第二節 “第三者”意識：內在的與超越的召喚//110

第三節 共感形而上學//116

一👷🏽、亞裏士多德的經典形而上學//117

二、笛卡爾的形而上學//118

三、海德格爾的基礎存在論//119

四🧏‍♀️🙌🏽、共感場論//122

五🗻、交流邏輯//128

第二部分 心智的結構//135

第三章 感受//135

第一節 欲望與情緒//141

一👩‍👧‍👦、自我實現與社會承認//144

二、欲望與權力//147

第二節 共情//149

一、真實感//156

二、美感//160

三、道德感//165

四、神聖感//170

第三節 直覺//174

一、心態//177

1、感知//178

2👨🏼‍🔧、意義//180

3👖、方向//180

二🙎🏽、行為//182

1、處世//183

2♥️、為人//186

三、習性、製度與文明//189

第四節 想象力//190

一、兩種想象方式//192

二、想象與時空感//198

第五節 感受的邏輯//202

一🥣、感受的形式與規範//205

二、感受的過程//210

1❔、自由聯想//210

2👩🏻‍🚒、概念結構化//211

3、連貫的變形//213

4、風格//214

第四章 理性//217

第一節 理性的內涵//217

第二節 推理理性的崛起與發展//224

一👼🏼、理性的突破//225

二、近代理性觀//228

1.古典理性//228

2.協商理性//230

三、從近代理性觀到可理解性//231

第三節 推理理性及其有限性//234

第五章 見識//239

第一節 感受與理性的聯動性//241

第二節 見識：協同的智慧//247

第三節 思想系統//251

第三部分 心智的功能//257

第六章 表達//259

第一節 交流場//259

第二節 表達的協同性//262

一🏌🏻☠️、三種表達方式//263

二、表達的協同性//267

第三節 表達行為//272

一、陀思妥耶夫斯基的心智世界：對《罪與罰》的解讀//274

二、笛卡爾的思想結構🧞‍♀️：對《談談方法》的解讀//276

第四節 表達的隱喻性與創造性//278

一、自身與他者的隱喻指涉//279

二、表達的創造性//281

三、表達空間的生成變化//284

第七章 決策//288

第一節 決策的基本要素//290

一、形勢//291

二🧗、意圖//293

三🎲、計劃//294

四💻📌、決心//299

第二節 反常//301

一、反常只是另一種心智生活方式//302

二、正常化的權力機製及其再生產//306

第三節自由//310

一、“必需”//313

二、妥協//315

三、三種自由//318

四💫、人性//320

第八章 心智培養//323

第一節 心智培養與製度建設//324

第二節 公正與製度創新：體驗、成本與效率//328

第三節 全球意識//331

結論 人的心智是一件未完成的作品//336

參考文獻//340

本書探討的是人類心智的來源、結構與功能🌬。在第一部分中👨🏻，我們把人的心智活動放回到生活世界之中👨🏽‍🦰，也即它所處的背景中🧑🏼‍⚖️。這一背景就是人與周遭世界進行物質🙀、能量、信息與意義的交換活動，而人的心智活動就是對這一交換活動的自反性的感受與意識🤾🏿‍♂️，其中就存在著自生的調控機製🛀🏿。從心智的來源上看，人的心智是人的生理演化🧑🏼‍💼、規範演化與社會演化相互作用的結果。可以說，從最簡單的單細胞體生命一直到人類，任何生物都對自身與周遭交換物質🫸🏿、能量、信息的活動有著自反性感知，只不過，人類在這一方面的感知兼有超越性🔰🎲、創造性、象征化和規範化等特點。

作為人與周遭之間物質、能量、信息與意義的交換行為的自反性意識🧗🏿‍♀️，其實也是人在周遭世界中“為人處事”的存在方式與共感方式🧎🏻‍♀️。可以說🙁，人與周遭世界的意義就是在這一共感場中顯現出來，並得以象征化與規範化。對此🗂，傳統形而上學（包括亞裏士多德的經典形而上學🏄🏻、笛卡爾的形而上學與海德格爾的基礎存在論）中都存在“盲點”。為此，本書提出一種“共感形而上學”🧛‍♀️，它包括共感場論與交流邏輯。即，作為人在周遭世界中的存在方式🪰，人的心智活動不僅是對人與周遭進行物質💂🏻‍♂️、能量、信息與意義的交換活動的自反性意識，更是人與周遭之間的共生、協同、共感、交流與博弈活動，遵循一定的形式與規範，如感受直觀邏輯🧑🏼‍🍼、理性推理邏輯與辯證思考方式等。

隨後，我們對人的心智活動的這一機製進行結構分析與功能分析🤱🟣。在本書的第二部分“心智的結構”中，我們將具體描述與分析人類的心智結構，認為它是“三重加工系統”，包括感受直觀、理性推理與見識等三部分，而且👯，這三部分是聯動的。人的感受直覺是人的心智運作的基礎，它匯聚了所有認知信息，而人的推理理性則是有限的🪫，無法脫離人的感受直覺🫄🏿，否則就失去了信息來源。從個人與群體的知識體系來看，最基本的是對自身與世界的理解與感受🧑🏿‍🎄🏊‍♂️，涉及形而上學、宇宙論與人學等方面的問題。而為了向他人證明自己對自身與世界的理解與感受的可靠性⇨，需要形式化的演繹推理與證明🚴，以求證實。可以說📔，任何以推理理性為主導的科學理論其實都有自己的知識體系的背景，即有自己的形而上學、自然哲學與社會哲學。

在第三部分中，我們將集中探討心智的用法與功能，即心智的表達與決策。因為人的心智活動展現的不僅是共感場，還是交流場與博弈場🧙‍♂️。人的表達是完整的，兼有感受直觀🙇🏻‍♂️、理性推理與辯證思考等不同向度。在交流活動中🤽‍♀️，人的表達還會發生“連貫性的變形”，其中會綻現出人的隱喻、機智、幽默與反諷。這些都是人的表達的創造性之處。

人的決策亦是人的心智的表達與用法之一🚴🏽。不過，人不是隨心所欲地作出決策，而是根據自身所處的形勢🫴🏿，深入了解各方的意圖🍤、習性以及各方之間的關系🚮，然後創造一些條件🖕🏽🕜，增進或改變己方與各方的關系態勢，讓它朝著有利於己方的方向轉化👩‍🦱🤛🏻，最終達成己方的目的。由此可見，盡管人有創造性🤑💇🏼‍♀️，可以努力改變自身的命運，但是🏄🏼‍♂️，人的自由亦有受限的一面👨🏽‍✈️，即人的自由創造需要“時機”🥛，即己方與各方的關系態勢轉化到最有利於己方的狀態🛡，否則，人亦“回天乏術”🏑。同樣🙋🏼‍♂️🔪，人性亦是如此🪻。人類只能在生存活動中最大程度地彰顯人性，而無法完全實現人性👰🏻‍♂️🫨。換言之🖖🏽，人性與人的心智一樣，都是一件尚未完成的作品。