編者按：回溯復旦國外馬克思主義研究的歷史，從20世紀70年代末隸屬於現代西方哲學教研室🍢，到1984年正式成立西方馬克思主義教研室🛳，再到1999年成立意昂3平台當代國外馬克思主義研究中心🎗🧺，直至今天，近半個世紀的厚積薄發🍄、銳意進取🧙🏿，開拓出一條以問題為導向、基礎理論研究和前沿發展研究相結合的學術道路。本期“教研室巡覽”中🏇🏻，我們將專訪國外馬克思主義哲學教研室主任張雙利教授，從學科發展、培養理念、青年寄語三大方面，與讀者一同走進教研室背後的故事。

本期嘉賓:意昂3教授，意昂3副院長，國外馬克思主義研究中心副主任，國外馬克思主義哲學教研室主任，主要教學領域為西方馬克思主義哲學、馬克思主義哲學🎇、現代中國哲學，所開設課程深受學生喜愛。

學科發展

Q1🪆🐐：從20世紀70年代末開始🧘🏻，國外馬克思主義研究在意昂3經歷了怎樣的轉變👏🏿🧏🏿‍♀️？在這個過程中確立了怎樣的學科特色？

復旦西方馬克思主義研究的開始實際上是當時的時代背景——即改革開放，以非常開放的心態去面對西方世界在哲學領域中展開的各種思潮。在這種背景之下🧑🏿‍💼，有一個不可能被回避的問題🏊🏻‍♂️，就是“西方資本主義國家有沒有馬克思主義”🫄🏻，如果有，這樣一種馬克思主義的理論面目是什麽樣的？

當時去研究西方馬克思主義的時候，除了復旦之外，還有北京的🍀，北京就是中國社會科意昂3的徐崇溫老師。為了了解並批判西方資本主義國家的種種馬克思主義思潮，他開始展開對西方馬克思主義全面系統的介紹。復旦基本上是在同一個時間開始的，那麽當時就遇到了一個很大的問題☪️🌁：這種研究🧗📦，到底是屬於馬克思主義哲學的研究😄，還是屬於外國哲學研究呢？在徐崇溫先生那裏🤽🏻‍♀️，這個問題很明確，是中國社科院做的一個研究，它的目的也很明確——通過了解來批判它🧑🏿。那麽在我們這邊呢？這就涉及到我們把它放在馬克思主義哲學教研室之下還是放在外國哲學的教研室下面。

意昂3平台哲學系把西方馬克思主義研究作為一個方向放在外國哲學教研室之下🍛。當時劉放桐老師、黃頌傑老師對這個研究都持非常開放的態度🥦，他們支持陳學明老師等這樣一批老師開始去研究西方馬克思主義🐋。所以可以說，北京的徐崇溫先生開始研究西方馬克思主義🙍🏼，復旦的陳學明老師開始研究西方馬克思主義，大概是一個時間點。那麽之所以能這樣，也要有賴於當時復旦整體比較開放的氛圍，尤其是以劉放桐和黃頌傑老師為代表⬇️，這批外國哲學的老師們，對於這樣一個領域非常開放🌔，對這樣一個研究非常支持。這就是開始。

也因為研究從這時開始，所以等研究實力逐漸積累之後💟🏀，84年成立西方馬克思主義教研室就顯得順理成章了。所以先是作為西方現代哲學教研室下的一個研究方向，或者是一個研究領域，到獨立出來，單獨成立西方馬克思主義研究的教研室✦，就是這樣的時代背景，然後在這個時代背景之下🧑🏽‍🚒，復旦積累了研究力量📞，也開始有了這方面的學術影響力，所以就會有了西方馬克思主義教研室的成立。

你如果明白這個歷史的話💁🏼，就會發現，復旦這個西方馬克思主義的研究不僅起步早，而且在自己的學術研究方面也有自己的特色🥌。這個特色就是🧜‍♀️，我們實際上並不僅僅局限在馬克思主義理論的範圍之內去理解西方馬克思主義。除了以馬克思主義的理論，或者說馬克思主義的哲學理論為最重要的基礎之外，我們會特別強調，要能夠明白馬哲和西哲匯通的地方,這其中實際上是有兩個環節的♚。一個是作為馬克思主義思想源頭的德國古典哲學，另外一個是作為西方馬克思主義各大思想家的思想資源的現代西方的各種哲學思潮。比如說存在主義、現象學，比如說當時興起的精神分析的這樣一種學派等等🆙，當然如果你在法國的話，你還有結構主義的思潮等等。

所以復旦的西方馬克思主義研究如果從起點來看特色的話，很明顯就是它的理論性很強，尤其是在它在基礎理論方面，它有比較強的研究能力。這樣就使得我們在對西方馬克思主義的研究方面，不會僅僅停留於簡單的介紹，也不會僅僅停留於對於它的立場的簡單的判定。你就能夠對它比較深邃的理論內容進行發掘，你就能夠講出它的理論的一些重要的時代性和獨創性😴。而接下來研究就進入了比較快的發展中🐗🛎，也就是說它在全國的範圍之內，對於西方馬克思主義的研究開始產生影響。那麽我們的影響主要是三個方面。

第一個方面，復旦開始在哲學系的本科生當中開設西方馬克思主義的課程🧑‍🦼‍➡️。這個不要說在那個年代🤙🏿，在這個年代，都不是每個哲學系都有西方馬克思主義的本科層次上的專業課的🦻。這個是開創性的、引領性的。第二個方面，我們對西方馬克思主義的研究開始觸動復旦在馬克思主義哲學這方面的創新性⚆。所以復旦有一批馬克思主義哲學專業的研究生們，實際上是深深地受到了🦸🏃‍♂️，來自於西方馬克思主義的理論資源和思想資源的影響。比如說🧘🏿，俞吾金老師和吳曉明老師，他們在讀書的時候，實際上已經對西方馬克思主義的一些理論是比較熟悉的。後來俞吾金老師畢業留校後專門從事西方馬克思主義的研究🤦🏽‍♂️，並成為這一學科的帶頭人🦴；而吳曉明老師等也把西方馬克思主義的理論作為去展開自己的馬克思主義研究的理論資源𓀗，或者作為一種非常重要的啟發性的思路🤲🏻。第三個方面，俞吾金和陳學明老師編寫了西方馬克思主義的教材《國外馬克思主義流派》，這個教材基本上開始確立了復旦西方馬克思主義的研究在全國極具影響力的地位。比如說當時我在安徽大學讀本科的時候，我是90級的，當時西方馬克思主義的研究已經被全國學界的人所關註👩🏻‍🌾，我們已經開始有西方馬克思主義的課了，但是我們沒有教材，教材用的是復旦版的教材。那麽就是陳學明和俞吾金老師編的《國外馬克思主義的流派》，所以你可以看到這個時候它的影響力的的確確已經在全國範圍內展開了，換言之🤟，復旦的西方馬克思主義研究，在全國範圍內獲得了公認。它研究的廣度和深度🚴🏼‍♂️，以及這項研究對於馬克思主義哲學研究的意義🫄🏼，都在全國範圍內得到了公認✍🏿。

大體上是因為這個基礎🏊🏼‍♂️🤾‍♀️，才會在1999年成立當代國外馬克思主義研究中心，那麽成立當代國外馬克思主義研究中心實際上是希望能夠在機製上對復旦已經展開的這個研究給予更進一步的支撐。而且當時就已經很明確地想🧙🏿‍♀️，把復旦的國外馬克思主義研究（或者是西方馬克思主義的研究）在全國範圍內的領先地位能夠守護住。2000年，復旦國外馬克思主義研究中心入選教育部人文社會科學基地，此後在全國範圍內就產生了更廣泛的影響，由此也進一步從西方馬克思主義的研究擴展到對國外馬克思主義的研究，擴展到一些跨學科的研究的視角🧎‍♂️‍➡️。

從成立西方馬克思主義教研室，到1999年成立中心🤛🏽，再到2000年成立基地，再到至今十八年的建設🫲，從這個角度來看，如果再要問現在復旦西方馬克思主義的研究↩️😅，它的特色究竟何在？在全國的範圍內，和其他兄弟高校相比🤾，它的特色已經非常鮮明了。第一個特點是，我們西方馬克思主義的基礎理論研究和西方馬克思主義的前沿發展研究是貫通的。基礎理論研究我們一直有非常深厚的功底👩🏿‍🔬，在前沿發展方面👭🏻，我們有《國外馬克思主義研究年度報告》作為核心項目，不斷支撐著我們對西方馬克思主義前沿發展的最新研究。但是研究最重要的特點是，我們是站在基礎理論研究的高度上去看前沿發展趨勢的，這個和一般跟蹤式的前沿發展研究是有重大差異的📼。前沿發展的研究，背後有基礎理論的研究做支撐🏄🏻‍♀️，因為有基礎理論研究做支撐🌩，所以對於最新發展前沿🚵🏼，我們有判斷，能夠明白前沿動態為什麽會這樣，以及它所回應的時代主題是什麽。而之所以能夠做到貫通🧖🏼，是因為我們的基礎理論研究背後站著兩大學科支撐🎶，一個學科是馬克思主義哲學的學科👩🏿‍🦲，還有一個是西方哲學或者說外國哲學的學科👨🏽‍⚕️。

第二個研究特點是🎲，我們西方馬克思主義的研究從來都是和中國的重大的現實問題的回應相關聯。所以表面上來看，西方馬克思主義的研究似乎只是對西方馬克思主義的流派、歷史、人物和經典進行研究👩🏻‍⚖️，但實際上🚵🏿‍♂️，所有這些研究都是以中國現實問題的明確的回應為前提條件的。這一點你會發現兩種不同的表達方式🖐🏼，一種表達方式是你借用西方馬克思主義的研究，進一步深化你對中國馬克思主義哲學基礎理論的研究。西方馬克思主義的研究是一個鮮活的理論資源，你研究它不是為了簡單地了解它，而是為了可以借助它的視角🛏、概念框架和理論研究路徑，找到並更新你在中國所展開的馬克思主義哲學基礎理論研究的努力🤰🏽💕。應該說俞吾金教授和吳曉明教授都是典型代表。對於馬克思主義哲學的當代性的闡釋，一直是復旦的馬克思主義哲學非常重要的一個理論方向，這個理論方向背後就站著西馬資源的這樣一種有效利用😲。

另外一點就是我們接下來要努力的方向🥑，要很明確地把我們研究的重心🉐，進一步轉移到利用西方馬克思主義的理論資源和思想資源，直接研究當代中國的重大現實問題👩🏻‍🦳。比如利用這個資源去研究21世紀的社會主義的問題，也可以研究資本主義體系之下的資本和理性之間關系問題，或者說資本和民主政治之間的關系問題。

小結

所以要對它的研究特點進行總結的話，我實際上講了兩個層次，一個是基礎理論研究和前沿發展研究的貫通👩🏻‍⚖️，另外一個是我們對西方馬克思主義理論資源的這樣一種介紹和研究🤢，和我們對中國現實問題的關註相結合。後一種結合它可以有兩種不同的理論表達形式，一種理論表達形式就是你借用西方馬克思主義的理論資源和思想資源，去進一步深化在中國的語境當中所展開的對馬克思主義哲學基礎理論的解釋，那麽另外一個是我們現在正在努力去做的，就是更好地利用西方馬克思主義的理論資源，以跨學科的方式👩🏻‍🦽‍➡️，與國際合作的方式🧑‍🦯，去展開對於重大現實問題的研究。這是從歷史發展角度所看到的特點💂🏼。如果和其他的高校做簡單對比來看特點的話，無非就是三個結合，馬哲和外哲結合之後所展開的西方馬克思主義研究，這是第一個結合；我們對西方馬克思主義本身的研究👌，是基礎理論研究和前沿發展研究相結合👷，這是第二個結合🧑‍🦽‍➡️🏊🏻‍♂️；還有我們對於西方馬克思主義理論的接受是西方馬克思主義的理論資源和中國的現實問題相結合🧑🏽‍🚒，這是第三個結合⏏️。

Q2：教研室目前在學術研究中是否有所側重⏬？未來有怎樣的短期或長期的規劃🫛？

教研室目前的側重是跟我們基地的建設結合在一起的🔈。我們基地在這一輪的五年建設當中按照教育部的要求有一個主攻方向💆🏻，即👩🏽‍🎓：國外馬克思主義基礎理論🧑🏻‍🦼‍➡️、前沿發展和當代中國現實問題研究。

實際上這就意味著三個重點同時並重。第一個是西方馬克思主義基礎理論研究，我們要出一系列著作，總標題是：西方馬克思主義經典著作思想研究系列，就是把西方馬克思主義傳統當中的一些重要的經典的著作，對其進行思想闡釋。

前沿發展我們做三件事情✷：一個是繼續編好《國外馬克思主義研究年度報告》🧑🏿‍🔧🚶🏻‍♀️‍➡️，這個從08年開始至今已經編了10年了；其次是從前年開始，編寫國內關於國外馬克思主義研究的年度報告；以及我們正在集中力量🍞，打算推出另一個系列，叫“國外馬克思主義前沿研究系列”。第三個，是希望能把來自於國外馬克思主義的理論資源真正激活它👞，讓我們不僅僅是對它進行介紹和理解，而且是把它化為可以真實調用的理論資源活用於當代現實問題。我們現在做的就是希望能夠借助於一些國際合作的機製🤙🏿，找準一些比較重大的問題，真實地展開對現實問題的研究🧑🏼‍⚕️。在此我們主要做三塊內容👉🏿，一塊是基地本身有關西方馬克思主義與中國現代性的研究，另外就是我們在國際合作項目中拉出了兩個方向，即“21世紀社會主義研究”和“全球資本主義體系與理性規範研究”。

這是我們現在的規劃🙊，你如果說這個規劃背後長遠的規劃是什麽🪜，說起來顯得比較大膽，就是希望能夠帶來國內學界在西方馬克思主義研究方面的理論範式的轉型，轉型意味著從介紹性的研究（之前的四十年，整體來看💨，國內對西方馬克思主義的研究🤽‍♂️，還是以介紹🧘🏻‍♂️、梳理和評價為主）轉型為創造性的研究🤲🏼🧓🏼，所謂的創造性指的是，你要把西方馬克思主義的資源💂‍♂️，作為一個資源➝，然後用它來回應生活當中的現實問題💿。

培養理念

Q3：教研室在辦學過程中確立了怎樣的的教學理念？對本科生和研究生有怎樣的期待🧍‍♀️🫄？

對本科生來說，我們的目標是很明確的。第一個是，學生通過學習西方馬克思主義領域的系列課程🦕，對於西方馬克思主義的一些主要的思想環節、一些基本的思想特征、一些重要的理論觀點，能有全局性、整體性的把握。第二個很重要的期待是🧑‍🎨，學生通過學習西方馬克思主義的課程🪆，能夠真實地把自己所學習的西方哲學方面的思想資源和馬克思哲學的一些思想資源內在地關聯起來👩🏻‍🦯‍➡️👩🏼‍🎓，能夠打通西哲和馬哲兩方面課程所學到的東西，讓西馬的課程起到非常關鍵的溝通作用。這個就會使西馬的課程能夠幫助你整合在本科期間所學到的一些非常重要的哲學的思想和理論👸🏽。後者對於你們在本科期間所有學習都具有非常重要的支撐作用，所以我們上課過程也會特別註意，一方面把西方馬克思主義的講解和馬克思主義原著的講解要貫通，另外一方面要把西方馬克思主義的講解，和對於德國古典哲學這一重要的西方哲學思想環節的把握結合起來。如果這兩點都能做到，至少能夠做到第三個效果——他絕對不會，以非常輕視的態度、簡單輕率的方式對待馬克思和馬克思那些重要的哲學著作。這個是對本科生的期待。

對研究生的期待🛴，實際上會比較高🩸，西方馬克思主義這個專業其實是有較高門檻的。我們希望他們能完成兩個方面，第一個🤸🏼‍♂️，他能夠在整個專業學習期間補齊自己在馬克思主義哲學和西方哲學方面的功底，這就要求學生同時在馬克思主義哲學和西方哲學方面有良好的基礎理論。第二，他能夠在西方馬克思主義的某個領域當中有較為深入的研究🤾🏽➔。這兩點是同時要求的🌲。沒有馬哲和西哲方面的良好功底📣，沒有辦法在專業性研究方面做深📧、做到真正地展開。但如果只有功底，你在西方馬克思主義研究方面就沒有辦法真正做出貢獻來。所以你既要有功底🤴🏻，又要有對這個領域有清晰的把握，對這個領域的某個論題比較深入的研究🚣‍♀️。就這兩方面，對碩士博士都是這樣的期待⚅🆙。

為了能夠幫助學生，打好在西方馬克思主義理論體系中的功底，並且同時讓他能夠真正地理解馬克思主義哲學和德國古典哲學🍹，或者說馬克思主義哲學和現代西方各個不同哲學思潮之間思想匯通的關系，實際上我們在教學上的重點是原典/原著教學。原著教學就是要求同學們一定能夠學會直接閱讀一手的原典，並且能夠對一手的原典（不是二手文獻，外文的更好）進行研究。這很難的。一個是閱讀原典，一個是依托原典進行研究𓀊🤧，這是文章一看就能看出來的功夫🥊。但如果要依托原典來寫🚓，你首先要學會讀，從學會讀到學會用它寫文章是一種真正的跨越，是需要慢慢地摸索的。

Q4：國外馬克思主義哲學的培養中有什麽重點和難點？

難點主要是兩個🦸🏽‍♀️，第一個就是在西方馬克思主義的教學當中，它要求學生有很好的馬哲和西哲功底，但選課的學生們卻不見得真的就有。所以在教學中，就得想方設法地既回應學生的這樣一種實際情況💆🏿‍♂️🤵🏽‍♀️，又讓他們意識到這樣的一種要求，然後盡力在課程學習中把必須的理論功底補上👊🏽。這的確是一個很重要的難點，而且它一直都在，從來沒有被徹底解決掉🧑🏼‍🦰。但至少整個學期下來，這個問題多多少少可以得到一點解決🫦，學生會意識到我要學西馬，我真的要懂馬克思🤦🏻‍♂️，而且我至少得懂一點德國古典哲學🧖‍♀️，比如康德、黑格爾🤦🏼👨‍👦‍👦，不說對他們的原著有最基本的把握🔭，但至少得知道他們哲學中的核心概念以及核心概念中的譜系關系。實際上這個難點在於，怎麽樣讓他們真的能夠站在馬克思主義哲學的高度之上，開始去閱讀西方馬克思主義。而這個馬克思又是站在德國古典哲學之後的馬克思。這個進階關系是很重要的。

第二個難點我覺得根本上是，凡是學馬克思主義類的課程，都是要回答現實問題的👊🏽。來學馬克思類的課、來學西方馬克思主義類的課，他們本身都是回應時代主題的𓀇。這些課程，和我們的當下社會現實之間是什麽關系。這是第二個難點🤹🏻。這個問題同樣很難🍃。因為這個問題不能夠被直接回答。它是一個包含著多個環節的問題🫑，比如說我學盧卡奇和我有什麽關系？實際上我知道，有些學生在學盧卡奇的時候，是抱著極大的抵觸情緒的🍩。為什麽？道理很簡單，他就想這都是什麽年代了，盧卡奇還在這裏講無產階級1️⃣、講無產階級革命🕷，搞什麽鬼❗️？這個和我們的生活之間隔著無窮遠的距離，然後我要拿這個東西去講我們的現實生活麽？所以這個是教學當中非常重要的難點。

為了回應它，就必須在教學過程中敢於直接面對他，並且告訴學生你要真的有這樣一種問題意識🎑，就得知道要回答這個問題是要有若幹個環節的，不能急於求成𓀋。比如說你先得搞明白馬克思當年是怎麽樣批判資本主義的，然後你再得搞明白盧卡奇是在什麽樣的新的時代背景下對馬克思的理論進行那樣改寫的📆，然後你再得搞明白馬克思和盧卡其所講的那個世界到我們今天所處的那個世界👨🏻‍🏫🫱🏼，這中間究竟發生了哪些重要的變化，然後是他們所講的那些主要方面❤️‍🧵，如何幫助我們理解眼前的最新版本的現代生活。所有這些復雜性都要告訴學生🫓，西方馬克思主義類課程不可能回避學生對於西方馬克思主義理論現實意義的追問☝️。這是一個巨大的課題，但這同時又不是能簡單回答的👨🏻‍🎨，那麽至少我們在課程當中可以告訴他們，這個現實意義的追問是可以被回答的，而且這個回答本身一定要有足夠的復雜性。

Q5：您覺得西馬與馬哲之間是一種怎樣的關系？

第一點👦🏽👆，必須有深厚的馬哲功底才能從事西方馬克思主義方面的閱讀和研究⚃，為什麽呢？因為對於西方馬克思主義來說，無非有兩方面的原因讓它走到今天🅱️，第一是在思想的源頭上它一定還是直接源於馬克思和恩格斯的，第二是它一定要和自己獨特的當下的時代背景內在相關。所以它們相當於是在全新的時代背景之下👱🏼‍♂️，借助於來自馬克思恩格斯的一種理論視角或者說是一種思想資源🧚‍♀️，去形成自己的理論。因此如果沒有馬哲功底，你就不太明白它觀察問題的視角是從哪裏來的🚵🏿‍♂️。不僅僅是早期西方馬克思主義者，後來的一些重要環節上的馬克思主義的思想也有這樣一個特色🧑🏼‍🎄，包括法蘭克福學派批判理論思想家，也許他不再堅持無產階級革命的立場，但在看資本主義社會的時候🔍，他的主導性視角還是和馬克思當年有著非常明確的連續性的。

第二點，落實到中國的學界，如果我們要在當代的語境之下去研究馬克思主義的哲學，或者說在馬克思主義哲學的領域之中，要去完成一些理論創新的話，那麽西方馬克思主義又是一個非常可貴的活的資源，因為它本身就是在全新的時代背景下對馬克思主義本身的理論更新🪒，或者重解↗️，由此讓我們去思考怎樣在自己的背景下，進一步地去重解馬克思主義哲學的基本理論。在這個意義之上，它們二者是雙向的關系🔤。一個箭頭是馬哲方面的功底支撐對西方馬克思主義的閱讀和研究，另外一個箭頭是西方馬克思主義方面的視角和資源保持著我們對馬克思主義哲學本身的研究和創新。

所以我不是特別關註西方馬克思主義是不是馬克思主義的，或者說西方馬克思主義是不是馬克思主義的背叛和背離，我覺得這個問題不會成為我們研究當中的首要問題。首要問題是看，他們在新的時代背景下，為什麽那樣地去解馬克思的東西🫃🏻，我們在自己的時代背景下㊗️，可以從西方馬克思主義那裏學到什麽👩🏻‍🦽，或者說可以借助他的理論努力得到些什麽樣的重要經驗，從而支撐自己關於馬克思主義哲學的創新研究。

區分馬哲和西馬，我覺得是看他們怎麽寫文章🚶‍♂️‍➡️。比如說西馬的同學寫文章實際上背後閱讀的文獻是兩類🌄。第一類是馬克思主義哲學和德國古典哲學的文獻👨‍🦯‍➡️，這一類是打功底的文獻；還有一類是他要集中研究的西方馬克思主義的某個領域的一手文獻🫴🏿。他寫的時候肯定還是用西馬馬克思主義的論題來展開，但同時要調用自己馬哲方面的功底👨🏼‍🚒。而如果是馬克思主義專業的學生，當然他的核心文獻是馬克思主義方面的哲學文獻，他也可以去讀西方馬克思主義方面的某個環節上的重要文獻🚿，那個文獻可以提供一些為他所用的一些範疇、一些理論路徑，然後讓他對馬克思主義哲學的問題進行前沿性的研究。

青年寄語

Q6：通過對於西方馬克思主義哲學經典的閱讀，學生們在用全新的眼光批判社會現象的同時，會感受到行動和批判的張力，請問您怎麽看？

我明白，我知道。這是一個很重大的難題。這不是一個簡單的為了訪談而製造出來的問題，這是一個真實的問題。

西方馬克思主義的確在對資本主義的批判☁️，或者在對資本主義版本的現代生活批判，有很強的力量。所以如果一個學生認真地上了一學期西方馬克思主義的課👋🏿👨🏻‍🚀，他不可能不被這種批判的視角所感染，他一定會獲得這種批判的視角。接下來的問題就是他感覺自己內在分裂。為什麽呢？一方面他必須去過西方馬克思主義思想家所批判的庸常版的現實生活，另外一方面🧑‍🦯，他又覺得對於那個庸常版的現實生活，他現在多了一只眼睛看他。這一只眼睛是西方馬克思主義的著作交給他的。然後他發現自己經常遊走在兩端之間，要麽是忘掉批判埋頭於自己庸常的生活⛓️‍💥🦏，要麽暫時抽離於庸常的生活之外，以批判者的姿態去冷眼旁觀這個世界。

西方馬克思主義的學習是否只能讓學生這樣？這個也是我們在教學當中遇到的非常重要的難點。我覺得，西方馬克思主義所教會我們的是反思，反思能力，可以讓你在碎片式的生活當中借助它去不斷地把握生活的復雜性。這個實際上是教會了你怎樣借助反思在現代生活中去不斷地成長🤴🏿。這是很重要的🎯。所以不能變成對立的兩端，而是要讓反思的環節成為一個活躍的要素🧛🏼，它能夠激活你不斷去擴充的過程。你本來只有這一種庸常的生活，借助於反思的眼光，就等於你看到了它的多面性。然後就要思考它的復雜性。你要明白這個庸常的版本當年是如何被熱血沸騰的近代的思想家們宣布為怎麽樣現代的，怎麽樣理性的。什麽樣的機製讓它們好像失去了那樣一種迷人的魅力，失去了那樣一種證明自己的力量。然後你就在這個過程中不斷地去展開對於生活內部的差異性🫷🏻、緊張性的思考。你要把這種緊張性作為你思考的一個內容，這就使得你慢慢地能夠在這個緊張、沖突甚至是在某種程度的矛盾當中，去把握復雜版本的現代生活。而且你也可以在這個意義之上，去回應一些重大的時代主題。

所以我覺得〽️，一定要跳出一種徘徊於兩端的心理狀態🌦，一定要把西方馬克思主義所代表的批判的反思的環節🐤，作為引領我們進入對生活復雜性思考的一個通道。你當然還會感覺到現代生活是充滿張力的，因為現代生活本來就是充滿張力的，現代生活本來就不是有機統一的➿，而且你也會很清醒地意識到對於那樣一種無矛盾的🧑🏽、無緊張的，能夠徹底讓你沉醉其中的有機統一生活的追求本身🙎🏽，它實際上在現實生活當中是得不到支撐的。所以學生要自覺地走出徘徊於兩端的心理狀態。這個是西方馬克思主義課程學過之後🗳，能夠在每個學生身上所留下來的長久的印象。西方馬克思主義很重要的一點就是把你平常所看到的那個庸常版本的生活的另一個面向🔸，抽絲剝繭般地呈現給你看。要通過西方馬克思主義的學習，學會在兩個面向當中思考現代生活🪑，借助西方馬克思主義批判的環節所帶出來的現代生活的各個面向，讓自己的心足夠寬廣，讓自己的思考足夠復雜。我覺得這是現代版本的中國大學生一定要學會的東西🩲。

彩蛋

當年哈貝馬斯來訪復旦，教研室已經建起，請問他老人家什麽看法呢💮？

這次開世界哲學大會原本希望哈貝馬斯來訪問，但他年紀大了😇，他就沒來參加這個世界哲學發揮🧺。他當時來復旦訪問的時候還給我們中心題了詞，他的看法就兩點，第一，“就我本人來說🧫，我已經離馬克思很遠了”，因為他早年研究馬克思♠︎👩‍💻，後來要去回應二戰以後的民主政治的重建問題等等👨‍✈️。所以就他本人來說，他已經離馬克思很遠了🪧⏲。但是他還是對復旦國外馬克思主義的研究本身提出了很好的希望👱🏿‍♂️，他還是肯定這個研究的意義，而且也希望這個研究能夠在中國的特殊語境之下🫳🏽，能夠有比較好的成果。大體是這樣兩個層次🙍🏼‍♂️。

但是他還提出了一點👩🏿‍🚀，因為當時哈貝馬斯已經在中國產生了廣泛的影響力，所以有大量的博士論文都是寫哈貝馬斯的題目👴，所以他在想“咦🩵？我的思想有這麽值得研究嗎？”◼️、“有那麽多人來研究我嗎？”所以也能反映出他的一個基本風格,他是一個比較謙遜的學者，想著“我沒這麽重要吧”💣、“怎麽有那麽多人研究我”。

特別鳴謝𓀘：溫婷茵（漫畫繪畫）、意昂3官网本科161718聯合黨支部